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非初非中后前中后取
谓论说断惑之非初、中、后等三时，称为非初非中后；而论说前、中、后等三时，称为前中后取。华严宗之法藏等在五教中之第三终教以此阐明断惑之相，‘非初非中后’乃出自华严经十地品，而‘前中后取’则出自十地经论卷二。然华严经之所谓非初非中后与十地经论之所谓前中后取似乎相矛盾，由是故有诸师之会通解释，如地论宗慧远之十地经论义记谓，唯有初一念，或唯有中、后之念，皆不究竟，而通于三时方为究竟。澄观批评慧远之说，谓其但知断惑之义，而不知断而不断、不断而断之义。
又智俨之华严经搜玄记卷三上谓，缘起性为缘生无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义而说非初非中后，然无性即缘生妙有之故，乃于论中说前中后取。又法藏承受此意而于华严经探玄记卷十定断惑之义（大三五·二九六下）：‘第二断惑相，论经名非初非中后，谓于三时皆无断义方为断也。’此即无性缘生之义，又以此分为相翻、相续二门广作评释。故经与论之说非相矛盾，澄观在华严经疏钞亦完全继承此二门之说，并详细解释。而相翻、相续二门之断惑说，即华严经之非初非中后之解说，及十地经论之前中后取之解释，乃说明五教中第三终教的断惑之相。［华严五教章卷三、华严五教章听抄卷下、华严经探玄记南纪录卷十］
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又智俨之华严经搜玄记卷三上谓，缘起性为缘生无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义，即真空妙有。即经由真空无性之义而说非初非中后，然无性即缘生妙有之故，乃于论中说前中后取。又法藏承受此意而于华严经探玄记卷十定断惑之义（大三五·二九六下）：‘第二断惑相，论经名非初非中后，谓于三时皆无断义方为断也。’此即无性缘生之义，又以此分为相翻、相续二门广作评释。故经与论之说非相矛盾，澄观在华严经疏钞亦完全继承此二门之说，并详细解释。而相翻、相续二门之断惑说，即华严经之非初非中后之解说，及十地经论之前中后取之解释，乃说明五教中第三终教的断惑之相。［华严五教章卷三、华严五教章听抄卷下、华严经探玄记南纪录卷十］
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