Section Navbar V1

四宗

Section Contents
Block Style 16

四宗

/.Block Style 16 Block Style 18
(一)以佛教教说根本主张之别,而判立四类。

 (一)北魏地论宗南道派之祖慧光及北齐大衍寺之昙隐等所立,又作四宗教、四教。据法华经玄义卷十上、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷一等载:(1)因缘宗,又作立性宗。阐释六因、四缘之义,主张诸法各有其体性。即一切存在皆由因、缘假合而成,然构成因缘之存在要素则为实在。此属小乘之浅教,如毗昙宗、说一切有部等所说。 (2)假名宗,又作破性宗。主张诸法悉皆虚假而无其实性。即否定其构成要素之实在性,而谓一切皆为假有。此属小乘之深教,如成实论所说。(3)诳相宗,又作破相宗、不真宗。主张诸法如幻即空,假名之相亦了无所有。即一切存在如幻而无实体,其假相亦不存在。此属大乘之浅教,如般若经、中论等所说。(4)常宗,又作显实宗、真宗。谓诸法依妄想而有,妄想原无体,必托于真而起;真,即如来藏性,乃遍于恒沙之佛法,此性缘起而成生死涅槃。亦即一切存在之本体具有永远不灭之佛性真如,以此为迷悟之根源。此属大乘之深教,如阐明真实理之华严经、涅槃经等所说。

 大乘义章卷一又详述四宗所依经、论之异同,及彼此之争执。我国北方之地论宗多采用上记之说,据华严五教章卷一载,齐护身寺之自轨又分第四宗之涅槃经说为真实宗,以华严经说为法界宗,遂成五宗教之说。南朝陈代耆阇寺之安廪则在四宗之外,另加法华经说为真宗,以大集经说为圆宗,而成为六宗。[大乘玄论卷五、华严经探玄记卷一、续高僧传卷七]

 (二)唐代华严宗三祖法藏所立,据大乘起信论义记卷上、入楞伽心玄义等载:(1)随相法执宗,又作有相宗,指小乘诸派之说。即主张有为、无为之诸法皆为实有,此说仅明示六识,而未见佛性。(2)真空无相宗,又作无相宗,指般若经、中论等所说。主张破解诸法之相而悉皆毕竟空,又阐明二乘之回心。(3)唯识法相宗,又作法相宗,系为解深密、瑜伽等经论所说。即主张诸法亦有、亦空,阐明生、灭之八识,与五姓各别等教法。(4)如来藏缘起宗,又作实相宗,指楞伽经、大乘起信论等所说。即主张如来藏缘起,与性相融会、事理相即之教法。

 以四宗配于法藏另立之五教,则随相法执宗相当于小乘教,真空无相宗相当于大乘始教中之空始教,唯识法相宗相当于大乘始教中之相始教及终教之一部分,如来藏缘起宗相当于大乘终教及顿、圆二教。又华严宗五祖宗密于起信论疏注卷上,以华严经说立为圆融具德宗,而成为五宗。(参阅‘五教’1146)

 (二)因明用语。因明(论理学、逻辑学)论式中所立之宗(命题)有四种类型:(一)遍所许宗,为众人所共同认可之宗,即立者(立论者)自己及敌者(问难者)、证义者等众人所共同承认之主张。(二)先承禀宗,立、敌双方均为同宗派之人,立者所立之宗若为此宗派之人所共同认可之主张,称为先承禀宗。(三)傍凭义宗,立者立宗时,于其所欲立之义,不以言显,而另立他事以为含照。(四)不顾论宗,立者所立之宗仅为自己所同意,而非敌者所认可者。上记四宗之中,仅有‘不顾论宗’为符合规定之宗。

 (三)又称内外道四执。三论宗为破邪见迷执所立之四宗。(一)外道,又作一切外道,泛指各种佛法以外之偏执见解、教说,如印度古代之九十五种外道及我国之儒、道等,乃不能了达人(我)、法二空之邪执。(二)毗昙宗,即萨婆多部,此宗虽已了知‘无我’之理,而仍执著「法我’之性,不知‘诸法性空’之义谛。(三)成实宗,此宗虽能具辨人、法二空,然所照未尽,故亦未达究竟之途。(四)大乘执,又作大执,彼等虽言究竟,但堕于大乘教法中一切有所得之见解,此亦非佛陀立教创说之本意。[三论玄义]
/.Block Style 18 Block Style 19 /.Block Style 19 Block Style 20 广告1

四宗相关文章

Item

无尽

无尽

Item

无愿三昧

无愿三昧

Item

无愿解脱门

无愿解脱门

/.Item
Block Style 20
Block Style 3, 4, 5
广告正方形

佛教字典推荐文章

Zola
Item

全文大悲咒全文

  南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。   南无·阿唎耶。
Item

文殊菩萨五字心咒原文

  嗡 阿 拉 巴 扎 那 帝
Item

净水咒原文

唵嚩悉波罗摩尼莎诃
Item
/.Block Style 3, 4, 5
/.Section Contents /.Section Contents Section Footer /.Section Footer Javascript Files