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寻
梵语vitarka，巴利语vitakka。心所之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。旧译作觉。为寻求推度之意。即对事理之粗略思考作用。俱舍论卷四（大二九·二一中）：‘心之粗性名寻。’成唯识论卷七（大三一·三五下）：‘寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性。’
盖细之思惟作用称为伺，反之，粗之思惟作用则称为寻。此心所于欲界及初禅现起，中间定及二禅以上则无，通于定、散及无漏，摄于不定地法。说一切有部主张寻、伺二者各有别体，而为一心同时相应；经部及大乘则以之为假法。据瑜伽师地论卷五载，寻、伺二者，皆以思、慧之部分为其体，以名句等诸义为所缘，以寻求、伺察为其行相，发起语言，具有有相、无相等七种差别。又瑜伽师地论卷五论寻伺、分别（思惟量度之意，为心心所之自性作用，亦为心心所之异名）二者之差异，谓分别之义广，寻伺则为其中之部分而已。［中阿含卷五十八法乐比丘尼经、大毗婆沙论卷四十三、卷五十二、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷十一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论述记卷七本、瑜伽论记卷二上、俱舍论光记卷二、卷四］（参阅‘伺’2604）
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盖细之思惟作用称为伺，反之，粗之思惟作用则称为寻。此心所于欲界及初禅现起，中间定及二禅以上则无，通于定、散及无漏，摄于不定地法。说一切有部主张寻、伺二者各有别体，而为一心同时相应；经部及大乘则以之为假法。据瑜伽师地论卷五载，寻、伺二者，皆以思、慧之部分为其体，以名句等诸义为所缘，以寻求、伺察为其行相，发起语言，具有有相、无相等七种差别。又瑜伽师地论卷五论寻伺、分别（思惟量度之意，为心心所之自性作用，亦为心心所之异名）二者之差异，谓分别之义广，寻伺则为其中之部分而已。［中阿含卷五十八法乐比丘尼经、大毗婆沙论卷四十三、卷五十二、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷十一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论述记卷七本、瑜伽论记卷二上、俱舍论光记卷二、卷四］（参阅‘伺’2604）
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