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(一)梵语pa^pa,巴利语同。为三性之一。相对于‘善’、‘无记’,与‘不善’(梵akus/ala ,巴akusala )同义。即能招感苦果或可厌毁之不善法,及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪嗔等烦恼相应、能障害圣道等。俱舍论卷十六(大二九·八四中):‘由此能感非爱果故,是聪慧者所诃厌故,此行即恶,故名恶行。’即表此意。

 善(巴pun~n~a ),即所有善界之善行。反之,‘恶’则为破坏人伦秩序之一切品格、心意与行为。据经集(巴Suttanipa^ta )四○七偈所载,世尊之出家,即为远离由身所造之恶业,舍弃由口所造之恶行,而过清净之生活,故恶业、恶行实与人类生活有密切关系。除身、口所造之恶行外,后世更增加意识所造之恶业,而有‘身三、口四、意三’等十种恶业,金光明最胜王经梦见金鼓忏悔品即谓(大一六·四一二中):‘身三语四种,意业复有三;系缚诸有情,无始恒相续;由斯三种行,造作十恶业。’

 十恶业即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见,常与害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五逆罪并提。无量寿经之成书年代早于金光明经,故仅说杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶,此即五戒之由来。盖佛教关于恶业之说法,由来已久,称此等破坏人伦秩序之行为为恶业,系原始佛教乃至大乘佛教之一贯思想。[菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一一二、俱舍论卷十四、卷十六、法界次第初门卷上、大乘义章卷七](参阅‘不善’994、‘善’4873)

 (二)悉昙字奥(ah!)。又作痾、恶、阿。或称涅槃点。为悉昙十二摩多之一,五十字门之一。在阿字五转中,为第四转,即于无转之阿字旁加涅槃点者。大日经疏卷十四(大三九·七二四上):‘若阿字傍加二点,即是菩提心并除一切障得涅槃也。’依善无畏(637~735)所说东因发心之义,阿字五转配于五佛中,此字相当于北方之释迦如来。此字为除盖障菩萨之种子,大日经疏卷十释之,谓此字有降伏、除遣之义。另据方广大庄严经卷四载,此字有灭没(梵astam! -gamana )、没灭尽、远离等义。[北本大般涅槃经卷八、大日经卷五布字品、文殊师利问经卷上字母品、瑜伽金刚顶经释字母品、理趣释卷上、大日经疏卷二十、悉昙藏卷五、卷六](参阅‘阿字五转’3613)
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