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瑜伽派

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瑜伽派

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(一)奉行瑜伽师地论等教说之宗派。又作瑜伽宗、瑜伽行派。即行于印度,与中观派对立之大乘佛教教派。初祖为四、五世纪之弥勒论师,以宣说瑜伽师地论、辩中边论颂、大乘庄严论等而奠定开宗之基。其后,无著禀其教旨,着摄大乘论、显扬圣教论等。未久,世亲继之,撰十地经论、唯识三十论颂等以光显教说。世亲之弟子陈那亦作观所缘缘论、入瑜伽等论著以宣扬瑜伽思想,复着因明正理门论而定因明之论式。同时复有亲胜、火辨二大论师注释世亲之唯识三十论颂。相继而起者另有德慧、安慧、护法、难陀、清辨、戒贤、净月、胜友、最胜子、智月、法藏、智光、无性、亲光、德光等诸师,相继发挥三性中道之旨,提倡观行万法唯识之理,以悟入真如之性。

 瑜伽派本与中观派世代对立,彼此论难。然八世纪初,寂护及弟子莲华戒融合中观自立派(梵Ma^dhyamika -sva^tantrika )与瑜伽派之思想,成立瑜伽中观自立派(梵Yoga^ca^ra -ma^dhyamika-sva^tantrika )。此派思想,有关胜义谛者乃采用中观自立派之论点,有关世俗谛者则依据瑜伽唯识之立场。八世纪后,印度佛教传入西藏,西藏佛教改革者宗喀巴以甚深观、广大行,意图综合般若中观与瑜伽唯识两派。八、九世纪以后,瑜伽派为中观派综合摄取,独立学派不复存在。

 在我国,以北凉昙无谶所译之菩萨地持经(即瑜伽师地论菩萨地)、刘宋求那跋摩之菩萨善戒经,及北魏菩提留支、勒那摩提等之唯识二十论、十地经论等为瑜伽派经论之最早译介。其后,我国之瑜伽派渐分为地论宗与摄论宗;前者系以十地经论为主,后者则以摄大乘论为主。两宗虽同立‘八识缘起’之说,然地论宗以阿赖耶识与如来藏心同视为真识,摄论宗则视阿赖耶识为妄识,故别立第九阿摩罗识,此为两宗论点最大之歧异。直至唐代,玄奘译出瑜伽师地、显扬圣教、辩中边等诸论,又糅译十大论师之唯识三十颂释论,编成‘成唯识论’等书,方乃展开法相宗之教说,而盛行于我国与日本。[大唐西域记卷九、卷十、南海寄归内法传卷一、印度哲学研究卷五(宇井伯寿)](参阅‘中观派’1037、‘空有论争’3473)

 (二)为印度六派哲学之一。通常又被称为瑜伽外道、相应外道。主张瑜伽修行,能达到解脱之境界。其哲学系根据数论学派而立论,所异者,持神我(梵purus!a )为最高神之有神论立场。相传西元五世纪顷巴丹阇梨(梵Patan~jali )出世,搜集当时有关瑜伽诸说,撰成瑜伽经(梵Yoga -su^tra ),始确立该派学说(一说巴丹阇梨编于西元前一五○年间)。由于受到无神论之数论学说影响,其神仅止于冥想之方法与对象。认为世界之所以苦乃源自无明,此即为神我与自性(梵prakr!ti )之结合;当无明被明知(梵viveka )消除时,神我即从物质之束缚中解放独存,由此解脱达到完全圆满之状态。为得此明知,对于实践方法举说瑜伽八支(守戒、自我道德培养、养成良好坐姿、控制呼吸、控制感官、集中注意力、冥思、禅定),从有想三昧而入无想三昧之无心状态即是解脱。又为达到此一境界,遂完成修行法之组织,此乃瑜伽派之特质。毗阿沙(梵Vya^sa, 450~500?)曾对瑜伽经作完整之注释,其后第九世纪瓦卡帕提米拉(梵Va^caspatimis/ra, 800~880?)更加以复注,广为一般采用。然此学派势力今已殆然无存。[十住毗婆沙论卷三、大毗婆沙论卷八十一、瑜伽师地论卷二十八、印度六派哲学纲要(李世杰)]
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