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印度人关于语言之探究与考察,自吠陀时代开始,即产生音声学(梵s/iks!a^ )、文法学(梵vya^karan!a )、韵律学(梵chandas )、语源学(梵nirukta )等各种学问,而成为研究吠陀之辅助学问。在梵书中,对于语源之考察,亦有其独特之处。著名之文典学家如耶斯卡(梵Ya^ska ,西元前五世纪)之尼鲁克达(梵Nirukta )、波尔尼(梵Pa^n!ini )之文法书、加旃延(梵Ka^tya^yana ,前三世纪)之瓦尔提卡(梵Va^rttika )、巴丹阇梨(梵Patan~jali ,前二世纪)之摩诃巴夏(梵Maha^bha^s!ya )等对语言文法之规定,除加以注释外,又论及语言之实体及其构成,可谓为探究音声本质之嚆矢;其研究范围包括探究语言之永久性、意义之有无、个别性,与认识等问题。

 就形上学之语言本质而言,有主张肯定其实在性之史波达说(梵sphot!a );此说不但肯定语言内在之本质,且认为显示此本质之意义者为‘常住不灭’,故谓其与宇宙最高原理之‘梵’为同一。此一思想已见于巴丹阇梨之著作。文典派(文法学派)对于语言本质之观点,给予后来哲学诸派莫大之影响;如弥曼差学派主张‘声常住论’即受此说所影响。另在奥义书、摩诃婆罗多中,亦认为语言之本体与宇宙最高原理之梵为‘一如’。至古典梵文之文法学家伐■呵利(梵Bhartr!hari )之时,史波达说已成为具有组织性之哲学思潮。

 在佛教中,有部将诸法分类为五位,于其中第四‘心不相应’中,有名身、句身、文身等语言,为世界构成的实在要素之一。西元前一世纪左右,迦多衍尼子(梵Ka^tya^yaniputra )之发智论第一章中,有关于名身、句身、文身之定义,另于大毗婆沙论中,有更详细之论究。相对于弥曼差派所主张之‘声常住论’者,有胜论派所主张之‘声刹那无常论’。俱舍论对名、句、文亦曾加以深入探讨;在有部与经部之间产生许多有关语言观之论战。成唯识论等论书亦基于更进一层探讨语言哲学之立场,而批判经部之说法。佛教对于语言本体与认识之探究,有如上所述,要言之,皆因各派哲学立场而有种种差异,慈恩大师窥基于大乘法苑义林章卷一,对上记诸说均有概要性之记载;由此可知佛教重视语言考察之一斑。

 又佛教之另一特色为对于语言与认识对象间之关系,因否定之观念而成立之阿波哈说(梵apoha )。此说系新因明大论师陈那所提倡者,其后法称更进一步加以发扬,及至宝称(梵Ratnaki^rti )时,对于语言与认识对象之关系,既不肯定亦不否定任何一方,而采取双方面的契合并存之折衷态度。[E.B. Cowell, A.E. Gough: The Sarvadars/anasam!graha byMa/dhava A^cha/rya, 1882、ことばの形而上学(中村元)]
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