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缘起

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缘起

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(一)梵语prati^tya-samut=pa^da,巴利语paticca-samuppa^=da 之意译。音译钵剌底帝夜参牟播头。一切诸法(有为法),皆因种种条件(即因缘)和合而成立,此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化(无常),为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件,所证悟之法则,如阿含经典多处所阐明之十二支缘起,谓‘无明’为‘行’之缘,‘行’为‘识’之缘,乃至‘生’为‘老死’之缘,‘此有故彼有,此起故彼起’,以明示生死相续之理,同时亦由‘此无则彼无,此灭则彼灭’之理,断除无明,以证涅槃。此缘起之理乃佛陀成道之证悟,为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道所主张‘个我’及诸法具有实在之自性等论点,均予否定之,而谓万有皆系相互依存,非有独立之自性,以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源,建立特殊之人生观与世界观,成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。

 据大毗婆沙论卷二十四载,佛陀为摄受众机,所施设之缘起法有一缘起、二缘起、三缘起、四缘起,乃至十一缘起、十二缘起等数种之多。其中,一缘起系指一切之有为法总名为缘起者;二缘起指因与果;三缘起指三世之别,或指烦恼、业、事等三者;四缘起指无明、行、生、老死等。如上所述,各种由因缘所成立之有为法,皆可称为缘起、缘生、缘生法、缘已生法。然据俱舍论卷九及尊者望满(梵Pu^rn!a^s/a )之说,‘缘起’与‘缘生’之法,两者互有所别,即若就其‘因’而立名者,即为‘缘起’;若就其所能生起之‘果’而立名者,则为‘缘生’。

 自教理史观之,无论任何时代、任何地域之佛教宗派,莫不以缘起思想为其根本教理,于原始佛教,以阿含经之十二缘起说(十二因缘)为始;于大众部、化地部中,缘起法列为九无为法之一;继有大乘唯识、瑜伽师地论之赖耶缘起说,楞伽、胜鬘、大乘起信论等之如来藏缘起说(真如缘起说),华严宗之法界缘起说,以及密宗之六大缘起说等,形成一贯之佛教历史思想,而与中论、天台等之‘实相论’共为佛教教学之两大系统。[杂阿含经卷十二、中阿含卷四十七多界经、大毗婆沙论卷二十三、品类足论卷六](参阅‘缘已生’6123、‘缘起论’6129)

 (二)梵语nida^na。音译为尼陀那。意译为缘起、因缘。与上述(一)中之‘缘起’语意相同,而使用于不同之情形,指十二部经(原始佛教经典)之因缘部。即说明佛陀或历来祖师为应众生之机,而宣说或撰述经、律、论三藏之缘由(理由、由来),如华严宗教义中‘缘起因分’之缘起即属此义。此外,后世创立寺刹佛堂、刻造佛像,或记载高僧大德灵验行状之各种来由因缘,亦称为缘起。

 (三)据华严宗之说,当宇宙诸法现起时,由‘佛因位’之立场言,称为缘起,即‘因缘生起’之意;若由‘佛果位’而言,以其由悟界之本性产生,则称性起。华严宗又结合判教,分缘起为四种:(一)小乘之业感缘起,(二)大乘始教之阿赖耶缘起,(三)大乘终教如来藏缘起(真如缘起),(四)华严经圆教之法界缘起。(参阅‘四种缘起’1821、‘因分果分’2274)

 (四)六世纪之印度僧。曾赴朝鲜,于新罗真兴王五年(544)创建智异山华严寺,时人尊称为‘缘起祖师’。除华严寺外,师另又创建泉隐寺、燕谷寺。[华严寺事迹、东国舆地胜览]
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