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择灭

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择灭

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梵语pratisam!khya^-ni=rodha,巴利语patisan%kha^-niro=dha。又作数灭、智缘灭。俱舍七十五法之一,唯识百法之一。为无为法之一种,涅槃之异名。即以智慧之简择力(正确之判断力)而得之灭谛涅槃。灭,乃灭除生死(迷之生存),而使心平和之境地;至此择灭之境界,断离烦恼系缚,永不轮回。

 据大毗婆沙论卷三十一、俱舍论卷一等载,以慧拣择四圣谛之理而断除烦恼时,诸有漏法即脱离系缚,此离系即称为择灭。盖凡夫自无始以来即有烦恼,彼一切之有漏法皆为烦恼所系缚;若经由慧力拣择而断除烦恼,其时,彼有漏法即能脱离系缚,故谓之灭,而于‘灭’之中获得离系,证得解脱。又一切有漏法一一皆为烦恼系缚,而择灭即是离系之名,故择灭之种类与所系缚之有漏法之种类相同。所谓断、离、灭三界,皆以择灭为其体。依小乘之说,断界,指断烦恼(特指九结之中,贪以外之嗔等八结)而得择灭;离界,指离系缚(特指贪结)而得择灭;灭界,指断灭生死(特指与烦恼有密接不离关系之诸事象,即烦恼之所随增事)而得择灭。

 择灭乃无为法,说一切有部以之为三无为之一,唯识宗则以之为六无为之一。又于说一切有部中,认为择灭为常住实有之法,摄属于三性中之‘善’;于经部等,则以之为假立,而其解释亦与前述大有所异。依俱舍论卷六载,经部等认为由拣择力而随眠不生,名为择灭。成唯识论卷十举出二种择灭,其中,‘灭缚得’系断除烦恼障所得之择灭;‘灭障得’则为断除所知障等所得之择灭。

 又于性净、有余、无余、无住处等四种涅槃中,性净涅槃(即真如)非摄于择灭,其余三者则总摄于择灭之中;三者之中,无住处涅槃,其体虽亦为真如,但乃须由真实之择力灭除余障而证得,故摄属于择灭。而真如与择灭之区别,在于择灭为施设有而非实有者。[品类足论卷一、大毗婆沙论卷三十二、杂阿毗昙心论卷九、大智度论卷四十二、成唯识论卷一、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、卷十八、入阿毗达磨论卷下、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论光记卷一、卷六、成唯识论述记卷二末、卷十末](参阅‘五缚’1204)
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