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肇论

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肇论

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全一卷。后秦僧肇(384~414)撰。收于大正藏第四十五册。作者僧肇为鸠摩罗什门下四圣之一,号称解空第一。以其名冠于本论,故称肇论。本书内容阐释诸法无自性、不可得空等妙理,系收录僧肇所作之诸论著而成,全书分为宗本义、物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论等五部分,末附刘遗民书问及答刘遗民书。宗本义,可视为全书序章,概括全书大意。次为四论:(一)物不迁论,乃阐发般若性空学说,以‘即动即静’之义阐明‘即体即用’之理论。物不迁,谓虽有生起、流转等现象,然其本体恒不迁(不动)。(二)不真空论,谓因果法则中所生起之现象皆无实体,有非真有,无非真无;本体无相,超于有无,而有无皆不真,因其不真,故谓之空。(三)般若无知论,谓般若无知无相,但却无所不知,照明万物。由修行而获致之智慧(般若)系超越凡夫之认识,故称无知。此一部分大多采用旧译经典,并多借用老庄之语句以发扬其师鸠摩罗什所传来的龙树之佛教。自大品般若经译出后,古来对于般若论之纷杂异端,始藉般若无知论而得以彰明般若之真义。(四)涅槃无名论,谓涅槃境界超越言语思想之表现,既无生灭,亦无名相,绝非言语所能表现,故称无名。

 高僧传卷六僧肇传记载上述四论写作之年代先后,顺次为般若无知论、不真空论、物不迁论、涅槃无名论。又现行本所附肇论序之作者慧达为南朝陈代人,肇论疏之作者元康系唐代人,故或系至陈时方编集四论而合为肇论一书。然于肇论末尾所附的庐山刘遣民(?~410)之质疑问答文书二通之中,并未提及不真空论与物不迁论,故知此二论或为后世人之著作。

 近年来,我国学者汤用彤、石峻两人对本论之年代与内容提出甚多疑点,日本学者横超慧日、牧田谛亮等亦举出宗本义之若干撰述问题。凡此种种问题研究,一九五五年日本京都大学人文科学研究所汇编成‘肇论研究’。由于本书采用许多老庄思想,并将佛教教义上之重要问题比照当时我国思想界之重要课题,遂使本书成为理解佛教的重要典籍。

 本书之注疏颇多,有陈代慧达、唐代元康、唐代惠澄各作肇论疏三卷,元康作肇论夹科二卷,光瑶作肇论注记三卷,遵式作肇论注疏六卷,日人中田源次郎作‘肇论及其注疏’等二十余种。[中观论疏卷二末、天台宗章疏、新编诸宗教藏总录卷三]
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