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慧远

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慧远

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(一)(334~416)东晋僧。我国净土宗初祖。庐山白莲社创始者。雁门楼烦(山西崞县)人,俗姓贾。十三岁,游学许昌、洛阳,博通六经、老庄之学。二十一岁,偕弟慧持于太行恒山(河北曲阳西北)听道安讲般若经,颇有领悟,感叹‘儒道九流皆糠秕’,遂与弟俱投道安座下,剃度出家。

 师精于般若性空之学,年二十四即登讲席,时引庄子一书以说明佛教之实相义,使惑者晓然领解,自是,道安乃听其不废俗书之议。于东晋太元六年(381)南下庐山,住东林寺传法,弟子甚众。师致力于经典之研究,常慨叹江东之地,经典未备,禅法不闻,律藏残缺,遂命弟子法净、法领等,远寻众经以传译之。每逢西域三藏,辄恳恻咨访。太元十六年,迎请罽宾沙门僧伽提婆译出阿毗昙心论、三法度论等。闻鸠摩罗什入关中,即遣弟子道生、慧观、道温、昙翼等赴长安师事之,学龙树系之空观大乘;又常以书信,与罗什往返研讨义理。昙摩流支来华时,师曾遣弟子昙邕参与译出十诵律。又自长安迎请佛陀跋陀罗至庐山译出达磨多罗禅经。于宣扬大乘般若学之同时,亦提倡小乘禅数之学。对改革中国佛教问题,更有其深远之见地;有关此一问题之各种问答、译经序文等,今皆残存。

 元兴元年(402),师与刘遗民等百余同道创立白莲社,专以净土念佛为修行法门,共期往生西方净土,三十余年未曾出山。元兴二年,桓玄下令沙汰沙门,令沙门尽敬王者,师乃着沙门不敬王者论,阐论出家众对王权并无屈服之必要,针对当时王权统治下之佛教,主张保有佛教之传统性。

 师内通佛理,外善群书,为当代所宗,亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心,与罗什所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂,世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号‘辨觉大师’、‘正觉大师’、‘圆悟大师’、‘等遍正觉圆悟大师’。为别于隋代净影寺之慧远,后世多称为‘庐山慧远’。著有庐山集十卷、问大乘中深义十八科(大乘大义章)三卷、明报应论、释三报论、辩心识论、沙门袒服论各一卷及大智度论抄序等。弟子有慧观、僧济、法安、昙邕、道祖等人。[梁高僧传卷六、出三藏记集卷十二、卷十五、历代三宝纪卷七、大唐内典录卷三、广弘明集卷十五、卷二十七、卷三十、法苑珠林卷一○○、东林十八高

贤传]

 (二)(523~592)隋代僧。敦煌(甘肃)人,俗姓李。又称隋远、小远、大远、北远。十三岁随沙门僧思出家。年十六随湛律师赴邺都(河北临漳),博览大小乘经典,二十岁从法上受具足戒,从大隐习四分律,后专师事法上,尽学余部。未久,携学侣迁回高都(山西晋城)清化寺,四众合建讲堂。后值北周武帝灭齐,敕命废经毁像,并令沙门还俗,众皆莫敢抗谏,师独挺出与帝辩驳,厉声谓(大五○·四九○下):‘陛下今恃王力自在,破灭三宝,是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱,陛下何得不怖?’帝怒*央G‘但令百姓得乐,朕亦不辞地狱诸苦。’帝卒灭佛法。师乃潜隐汲郡西山,谙诵法华、维摩等经,以期遗法之不坠。

 至隋兴,师始出,于洛邑大开法门,远近望风来归,复为文帝所重,敕*任洛州沙门都。历张讲席于泽州、定州、上党等地,并数度应召归西京,亲临御席,敷述圣化,帝大悦,遂敕居兴善寺,未久又另建净影寺,专事讲学。师因住净影寺,故又称‘净影寺慧远’、‘净影’,以别于庐山慧远。开皇七年(587),敕为大德。十二年,又敕命主持译场,刊定词义。同年入寂,世寿七十。师属地论宗南道派,晚年又就昙迁禀受摄大乘论,博综当代诸学,亦精通文理,世称释义高祖。著有大乘义章二十六卷、十地经论义记十四卷、华严经疏七卷、大般涅槃经义记二十卷、法华经疏七卷、维摩经义记四卷、胜鬘经义记三卷、无量寿经义疏一卷等,凡二十部百余卷。其中,大乘义章二十六卷,堪称为佛教之百科全书,对隋、唐佛教之研究影响甚大。[续高僧传卷八、新编诸宗教藏总录]
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