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诸法实相

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诸法实相

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诸法,世间与出世间之一切万法,乃差别之现象、随缘之事;实相,其真实之体相,乃平等之实在、不变之理。为大乘佛教之表记,相对于小乘之三法印而称大乘一法印。根据大品般若经卷十七深奥品与法华经卷一方便品所说,诸法实相唯佛所自证究尽,非名字、语言所能显示。盖外道、声闻等亦皆期望就诸法究明其真实相,然般若等经则以彼等所说未达究尽,而以不可得空为第一义真实谛。

 大智度论卷十八认为诸法实相即般若波罗蜜。谓世俗所说之诸法实相,仅为安国保家,并非真实;外道所说之诸法实相,皆堕于邪见法中,心有爱着,故非真实;声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相,然彼等仅自求解脱老、病、死苦,不为一切众生,不具足智慧,故未能究尽实相;唯有菩萨于初发心即发大弘誓,起大慈悲,供养一切诸佛,以大利智舍弃净观不净观、乐观苦观等妄见心力之诸观,而观诸法之非净非不净,乃至非我非无我;复舍如上诸观,达于言语道断、心行处灭,此乃究竟之诸法实相。

 中论卷三观法品、大智度论卷十五、思惟略要法等,亦以远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论,心行处灭,即诸法实相。三论宗嘉祥大师于大乘玄论卷四谓,实相乃般若实智之所照。天台宗智顗于摩诃止观卷一上谓,实相乃圆顿止观所观之境。盖中论与大智度论皆说‘毕竟空’为诸法实相,而智顗却以中道为实相,并于法华经玄义卷八下、卷九上举出十二种实相之异名,例如妙有、如如、虚空佛性、非有非无中道等。故各宗对诸法实相之解释纷纭,另如净土宗以阿弥陀佛之名号为诸法实相,真言宗以阿字本不生为诸法实相,华严宗以一真法界为诸法实相,法相宗以圆成实性为诸法实相,成实宗以皆空为诸法实相,有部宗以苦、空、无常、无我为诸法实相。

 诸大乘思想中,最能独立表现诸法实相说者,首推龙树系之教义,其下又分立中论与大智度论两派。兹列举承袭此二思潮之三论宗与天台宗以说明之:

 (一)三论宗,依般若经说,特重中论(大三○·一中)‘:不生亦不灭,不常亦不断;不一亦不异,不来亦不出’之八不颂文。认为不可得空为诸法实相,此乃超越肯定、否定的绝对否定之不思议之理;亦即以为破尽一切迷妄时,即见不可得之真理。

 (二)天台宗对诸法实相有三重解释:(1)初重,认为依因缘所生之一切现象(诸法),系依因缘假现而无实体者;因诸法之本质为空理(实相),故称诸法实相。(2)第二重,空与有之一切称为诸法,另立超越空与有,而绝对肯定之中道之理(实相),此即为诸法实相。(三)第三重,现象世界之一切事事物物契合即空、即假、即中三谛之实相之理,此乃诸法即实相,而谓诸法实相。以上前二重系大乘偏教(偏于一边之教,指小乘及大乘中之权教)之说法;后一重乃大乘圆教之说法。

 此外,禅宗认为,诸法实相指诸佛或历代祖师悟道表现之本来面目。[大宝积经卷七十八具善根品、诸法无行经、佛藏经卷上诸法实相品、坐禅三昧经卷下、大日经疏卷一、大乘大义章卷中、注维摩经卷二、法华义记卷二、四念处卷三、三论玄义、宗镜录卷四|十]
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