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弥曼差学派
弥曼差，梵名Mi^=ma^m!sa^ ，考察研究之义。印度六派哲学之一。即重视祭祀，主张声常住之声显论师。又作弥曼蹉学派、弥■娑学派、弥息伽学派、弭曼差学派。
盖于印度，考究古代婆罗门经典吠陀之所说，分为二派。一为根据梵书前半之仪轨、释义，以实行祭祀为重心，兼论究会通其疑义异说，即以吠陀行祭品为研究对象者；另一派则根据梵书后半之奥义书，主要以考察‘梵’为目的，即以吠陀智品为研究对?象者。此二派皆称弥曼差学派，又前者特称弥曼差学派、业弥曼差学派（梵Karma -mi^ma^m!sa^ ）、前弥曼差学派（梵Pu^rva -mi^ma^m!sa^ ），后者称为吠檀多学派（梵Veda^nta ）、智弥曼差学派（梵Jn~a^na -mi^ma^m!sa^ ）、后弥曼差学派（梵Uttara -mi^m=a^m!sa^ ）。两派关系密切，皆视吠陀天启（梵s/ruti ）为最高权威，足以代表正统婆罗门之思想。
今所谓弥曼差学派，即指前者，即于西元前二、三世纪顷（一说四、五世纪），耄米尼（梵Jaimini ）研究吠陀之祭事，取舍诸种不同学说而组织成之新学派。经论中所称之‘声显论’、‘从缘显了宗’即指此派。主张吠陀之声为绝对常住，且以吠陀所?说之祭祀为法（梵dharma ）为其主旨。西元二世纪顷（一说五、六世纪），该派圣典编纂完成，计十二章六十节二七四二句。相传为开祖耆米尼所作，称为前弥曼差经或弥曼差经。五、六世纪顷，弥曼差经与吠檀多经之注释陆续问世，盖此时代，该派与吠檀多派相通，互补其义之不足，以显扬正统婆罗门之思想。
及至六世纪，萨跋罗斯马米（梵S/abarasva^min ）出世，为排斥佛教之‘无我’说，注释弥曼差经，即所谓萨跋罗注（梵S/abara -bha^s!ya ），为现存弥曼差经最早且最具权威之作。七世纪时，鸠摩利罗（梵Kum=a^rila ，童中尊）、婆罗拔伽罗（梵Prabha^kara ）等相继而出，更注萨跋罗注，且采因明、量论等他派学说，以敷演该派学说，共唱诸多新义。
鸠摩利罗极力排击佛教，鼓吹婆罗门思想，其门流称巴达派（梵Bha^t!t!a ）。婆罗拔伽罗一派即称古鲁派（梵 Guru ），繁荣于一时，后渐次式微，派祖之注书遂告散佚。此后弥曼差派与吠檀多派乖离，甚至两派互相对峙。而鸠摩利罗一派至后代仍甚为活跃，十四世纪顷，复注派祖之评注者相继出现，亦制有种种注释，迄至于今。［成唯识论卷一、金刚针论、成唯识论述记卷一末，大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘声论’6500）
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盖于印度，考究古代婆罗门经典吠陀之所说，分为二派。一为根据梵书前半之仪轨、释义，以实行祭祀为重心，兼论究会通其疑义异说，即以吠陀行祭品为研究对象者；另一派则根据梵书后半之奥义书，主要以考察‘梵’为目的，即以吠陀智品为研究对?象者。此二派皆称弥曼差学派，又前者特称弥曼差学派、业弥曼差学派（梵Karma -mi^ma^m!sa^ ）、前弥曼差学派（梵Pu^rva -mi^ma^m!sa^ ），后者称为吠檀多学派（梵Veda^nta ）、智弥曼差学派（梵Jn~a^na -mi^ma^m!sa^ ）、后弥曼差学派（梵Uttara -mi^m=a^m!sa^ ）。两派关系密切，皆视吠陀天启（梵s/ruti ）为最高权威，足以代表正统婆罗门之思想。
今所谓弥曼差学派，即指前者，即于西元前二、三世纪顷（一说四、五世纪），耄米尼（梵Jaimini ）研究吠陀之祭事，取舍诸种不同学说而组织成之新学派。经论中所称之‘声显论’、‘从缘显了宗’即指此派。主张吠陀之声为绝对常住，且以吠陀所?说之祭祀为法（梵dharma ）为其主旨。西元二世纪顷（一说五、六世纪），该派圣典编纂完成，计十二章六十节二七四二句。相传为开祖耆米尼所作，称为前弥曼差经或弥曼差经。五、六世纪顷，弥曼差经与吠檀多经之注释陆续问世，盖此时代，该派与吠檀多派相通，互补其义之不足，以显扬正统婆罗门之思想。
及至六世纪，萨跋罗斯马米（梵S/abarasva^min ）出世，为排斥佛教之‘无我’说，注释弥曼差经，即所谓萨跋罗注（梵S/abara -bha^s!ya ），为现存弥曼差经最早且最具权威之作。七世纪时，鸠摩利罗（梵Kum=a^rila ，童中尊）、婆罗拔伽罗（梵Prabha^kara ）等相继而出，更注萨跋罗注，且采因明、量论等他派学说，以敷演该派学说，共唱诸多新义。
鸠摩利罗极力排击佛教，鼓吹婆罗门思想，其门流称巴达派（梵Bha^t!t!a ）。婆罗拔伽罗一派即称古鲁派（梵 Guru ），繁荣于一时，后渐次式微，派祖之注书遂告散佚。此后弥曼差派与吠檀多派乖离，甚至两派互相对峙。而鸠摩利罗一派至后代仍甚为活跃，十四世纪顷，复注派祖之评注者相继出现，亦制有种种注释，迄至于今。［成唯识论卷一、金刚针论、成唯识论述记卷一末，大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘声论’6500）
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