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苏息
扶苏休息之意。天台宗于所判立之五时中，谓第五之涅槃时，先随顺权机，追说华严、鹿苑、方等、般若等前四教之当分，以证暂修之权果；其后自追泯（泯亡前四教之差别）之说，至入于一实圆融妙理之期间，称为扶苏休息。止观辅行传弘决卷三之四（大四六·二四四中）：‘涅槃意者，彼经四教皆知常住，故本意在圆，权用三教，以为苏息，实不保权，以为究竟。’
上文所说之权机，系指由法华会上起座而去，而于涅槃会上被捃拾、摄益之五千声闻等类。彼等毕竟不外是前三教之人；盖以彼等虽闻佛性常住之说，然其机犹新，未离权情，故各人本习之机用先熟，由此一旦证权果，即是前三教当分之果。然今时与前四时不同，彼等自最初即知佛性常住之理，故了知前三教之果未究竟而不保，不久将契入圆实之证悟。此外，于涅槃时随顺追说四教之当分而证权果，取得暂时之休息者，称为当座苏息之机。（参阅‘追说追泯’4335）
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上文所说之权机，系指由法华会上起座而去，而于涅槃会上被捃拾、摄益之五千声闻等类。彼等毕竟不外是前三教之人；盖以彼等虽闻佛性常住之说，然其机犹新，未离权情，故各人本习之机用先熟，由此一旦证权果，即是前三教当分之果。然今时与前四时不同，彼等自最初即知佛性常住之理，故了知前三教之果未究竟而不保，不久将契入圆实之证悟。此外，于涅槃时随顺追说四教之当分而证权果，取得暂时之休息者，称为当座苏息之机。（参阅‘追说追泯’4335）
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