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权化

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权化

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(一)梵语avata^ra。化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生,以神通力权示化现种种之身或种种之物。如观世音菩萨以三十三身之化现摄受众生,又密教大日如来示现明王之忿怒相以惊觉难化之众生;甚至变现化城等物,利导众生,如法华经化城之喻。

 权化之思想,印度自古有之,于印度教信仰中,神每为实现人类之希望,拯救世间之苦,守护正义,而化现其身。该教所谓之权化,自信仰上言,即令众生获得解脱;自哲学观点而言,为神凭其自身之意向,以一种游戏之姿态化现于世。于印度教诸神中,毗湿奴神为示现于世间最具代表者,约有十种权化之相,前三种为动物形,第四种为半兽半人形,其余六种为人类形。除印度教之外,耆那教亦具有权化思想,此思想为一神教与多种信仰型态之调和,根本上乃在说明唯一而绝对之神以各种形态化现于世间。

 大乘佛教兴起后,产生‘法身为绝对之本质’之信仰,相信法身以佛、菩萨或其他各种形态出现人间,从而救度众生。最显著之例为观世音菩萨信仰。在中国、日本、西藏等地,皆相信观世音菩萨显现各种形相,如三十三身应化,因能除众苦,而广为民众信仰。如西藏人相信其国土为观世音菩萨之住地,达赖喇嘛即观世音菩萨之化身。

 在日本,所谓权化,与应现、权现、权者、化现、示现等同义。此一思想系日本民族信仰之诸神格与佛教之信仰对象相结合,称为‘本地垂迹说’,如天照大神、八幡大神,即为大日如来与观世音菩萨之垂迹。[法华经卷三化城喻品、大乘法苑义林章卷七、教行信证文类序](参阅‘化身’1324、‘本地垂迹’1956、‘权现’6893) (二)权巧教化之意。就教化而言,佛分一乘而说三乘之教化,称为权化。
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