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留舍寿行

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留舍寿行

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即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多,即显示所留所舍之寿并非一刹那;所谓行,即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生,护持佛法,将衣钵等物布施僧众,以定力延留自己之寿命;反之,舍多寿行乃阿罗汉自观住世于他利益安乐事少,或为病等苦逼身,则舍己之寿而先行入灭。俱舍论记卷三载,阿罗汉须具足六胜缘始能得留多寿行,即:(一)人胜,必具声闻极果阿罗汉。(二)解脱胜,虽为阿罗汉,必须烦恼、所知二障俱解脱之圣者。(三)修习胜,俱解脱圣者之中以修习禅定殊胜,在定中能出入自在不时解脱之阿罗汉始能得之。(四)福田胜,如上述利根之圣者及僧众或见修道等出定者,布施自己衣、钵等物,以此施力为留多寿行之因。(五)依止胜,行如上之布施后,发愿以此行力决定在现世招得寿命之异熟果,即入第四静虑之边际定,以第四静虑之边际定止观均等殊胜之故。(六)转业胜,从定起已,心念口言(大四一·六一中):‘诸我感富异熟业,愿皆转招寿异熟果。’舍多寿行亦同前,惟发愿所念之言相异,乃心念口言(大二六·九八一上):‘诸我能感寿异熟业,愿此转招富异熟果。’上述系就阿罗汉而言,佛亦有此二寿行自不待言。如释尊本有百二十岁之定命,因度缘已尽,故于八十岁时涅槃,此即舍多寿行;至于宣布入灭后,复再延三个月之寿命,此即留多寿行。[发智论卷十二、大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论疏卷十六]
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