华严宗教义之一。即‘相即’与‘相入’二语之并称。又作相即相容。略称即入。意谓宇宙万象互融无碍之作用,其间保持着无限密切之关系。‘相即’即一与多之关系,无一则不成多,由多必有一,一与多乃密切不离者。‘相入’即一之作用牵动全体之作用并给予影响者,全体之作用自是自一而始,故知二者具有密切不离之关系。就十玄门而言,相即相入相当于一多相容不同门(相入)与诸法相即自在门(相即),系属华严宗之重要教义。华严五教章卷四(大四五·五○三上):‘由空有义故,有相即门也;由有力无力义故,有相入门也;由有待缘不待缘义故,有同体异体门也。由有此等义门故,得毛孔容刹海事也。’
相即者,对一切现象之本体而言,一方为空,另一方必定为有,同时共空或共有绝不能成立,经常两者互融无碍,成为一体化。例如,一构成多之成立,故‘一即一切’;于此,由一切(空)之立场而言,‘自’之‘一切’与‘他’之‘一’融合一体化;同时由一(有)之立场而言,‘他’之‘一切’尽摄于‘自’之‘一’而圆融一体化,故亦谓‘一切即一’。反之,以一为空,以一切为有,亦同样指‘一即一切’。具此等关系者,称为相即。
相入者,依缘之作用,一切现象之用(作用),在一方为有力,在他方必定无力,同时共有力或无力俱不存在,经常两者之作用互相而非对立,互融而无碍。换言之,万有虽然彼此差别,然系由平等无差别之实体所缘起,故‘实体即现象,现象即实体’,实体之外别无现象,现象之外亦无实体,故一切差别之现象蕴含着平等无差别之理,空有二义,本然存在。以是之故,缘乃产生如下之作用,一为有力能容多,多为无力潜入于一,故谓‘多即一’。反之,一为无力,多为有力,而说‘一即多’。具此种关系者,称之为相入。
可依待缘、不待缘之义,立异体、同体两门,而分别说异体相即、同体相即、异体相入与同体相入等四种。即由诸现象之相对待而言其相即相入之关系,复由单一之现象而言其相即相入之关系。
又相即与相入之关系,虽可分为体、用二面,然无不作用之本体,故将体摄入用,称‘只有相入’;用是体之作用,故将用摄入体,称‘只有相即’。[华严一乘十玄门、华严经探玄记卷四、华严一乘法界图、金师子章光显钞](参阅‘因六义’2272 )
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