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因明用语。俱不成,梵语ubhaya^siddha。因明三十三过中,喻(比喻)十过之第三,同喻五过之第三。指对‘能立法’与‘所立法’两皆不成之过失,即于‘同法喻’中,因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有俱不成与无俱不成两种:(一)有俱不成,即有体之俱不成。所举之同法喻依虽有体,然不具所立、能立二法,不能助成宗(命题)与因(理由)。如声论师对胜论师立‘声为常(宗),无质碍故(因),如瓶(同喻)’之论式。于此论式中,所举之比喻例证‘瓶’,虽为立者(立论者)、敌者(问难者)所共同认可,然‘瓶为质碍性’,则未必为双方所共同接受,故缺因同品;又以瓶之‘常性’亦非双方所共同认可,故缺宗同品,皆不能助成因与宗,故称为有俱不成。(二)无俱不成,即无体之俱不成。所举之同法喻依是两俱无体或随一无体,不具所立、能立二法。如声论师对经部等无空论者立‘声为常(宗),无质碍故(因),如虚空(同喻)之论式。敌者既为经部论师,故必然不承认‘虚空为实有’之说,如是即不承认比喻例证之存在,故称为无俱不成。‘瓶’、‘声’之比喻例证,于论式中,对因与宗皆无助成之作用,故于‘能立法不成’与‘所立法不成’两者皆违逆,故称为俱不成过。[因明入正理论、因明入正理论疏明灯抄卷二本](参阅‘因明’2276)
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