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密教五大

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密教五大

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即相对于显教所诠释五大为有为无常之法;于密教则以五大为诸法之本体所立之法,系如来之三昧耶身。三昧耶,为本誓、标帜之义;即以地、水等五大标帜法身如来无相三密之妙境界内容,以及法身之本誓;此即所谓密号名字。密教胎藏界以五大色法为大日如来之理法身。其种子为豙(a,阿)、朜(vi,尾)、高(ra ,罗)、傆(hu^m!,吽),傄(kham!,欠)等,或豙、釯(va,缚)、高、嵔(ha ,诃)、傡(kha,佉)等,即五方五佛之种子。亦即以此五大配于五方之五佛。唐代善无畏译之尊胜仪轨载,以地、水、火、风、空顺次配当东、西、南、北、中,即始觉上转之修生金刚界东因之义。唐代不空译之宿曜经,则以空、风、火、水、地配东、西、南、北、中,即依本觉下转之本有胎藏界中因之义。此二种说法之图示、解说如下:

 (一)尊胜仪轨之义



 尊胜仪轨之五大乃依‘东因发心’之义:(1)地大,配东方阿■,为发心之位;即以修生之菩提心为因,生起大悲之万行,犹如地为生万物之根本;又菩提心坚固不动如地,故阿■之标记为不动。其大圆镜智之任持一切诸法与地之能任持万物相应;位于东方,表示修生之始;黄色为不变色,即与菩提心之不变相应。(2)水大,配西方弥陀,为成菩提之位;此菩提心之自性清净及无量光之究竟圆明,犹如水之圆明。其妙观察智、说法断疑之德,犹如水之能洗涤尘垢;位于西方,与行证之终极相应;白色与无量光相应。(3)火大,配南方宝生,为修行之位;以其修成万行,犹如火热能成熟万物;其平等性智,断灭一切虚妄差别,使之平等一如,犹如火之能烧尽万物。(4)风大,配北方不空成就,为入涅槃之位;即表示涅槃之寂灭万物,犹如风大之能破坏万物;位于北方,与涅槃之高位相应;黑色与涅槃之幽然深妙相应。(5)空大,配中央大日,为方便究竟之位;表示大日圆成四德,含容自利利他之一切功德,犹如虚空之含容一切万象。其法界体性智之周遍法界,广大无边,亦同此意;位于中央,与周遍法界相应;青色与含容一切相应。

 (二)宿曜经之义



 宿曜经之五大乃依‘中因发心’之义:(1)地大,配中央大日,为发心之位;此乃表示以本有之菩提心,坚固不动,为诸法本源之体性,其性犹如大地;亦如法界体性智之为诸法本源;黄色与菩提心之不变相应。(2)空大,配东方阿■,为修行之位;修万行,行行圆具而无缺少,犹如虚空之含容万物;亦如大圆镜智之含容万象;其为东方者,以东方为万物之始,故与万行之始相应;青色含容五色,故与含容万行相应。(3) 风大,配西方弥陀,为涅槃之位;阿弥陀意译无量光,乃表示涅槃之德;其妙观察智、说法断疑生信之功用,与风大之能杀能成二德相应;相对于东方为万物之起首,西方则为万物之终归,意即涅槃;白色与无量光相应。(4)火大,配南方宝生,为成菩提之位;以其万行成熟,开菩提之花,犹如火热之于草木;故配于南方为赤色。(5)水大,配北方不空成就,为方便究竟之位;此以利他之方便成就利他之妙业,能应众生之机,断除迷妄,犹如水之方圆随器,能洗涤尘垢;北方,印度之俗为胜方,故与究竟位相应;黑色为染色之至极,与究竟位之至极相应。[大日经卷三悉地出现品、卷五阿阇梨真实智品](参阅‘中因发心’1017、‘东因发心’3295、‘阿字五转’3613)
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