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不染污无知
梵语aklis!t!a^jn~a^na。又作不染无知、不染愚。二无知之一。为‘染污无知’之对称。即其性不染污，而于佛法等各种义类差别未能了知之劣慧。声闻、独觉虽毕竟断染污无知，或能断，或犹存不染污无知，唯佛能永断不染污无知，故称一切种灭。盖不染污无知，其体较广，总含解脱障等，而声闻、独觉虽或能断之，然以烦恼习气尚未灭尽，故犹有现行之时。据大毗婆沙论卷九、顺正理论卷二十八等之意，俱解脱阿罗汉虽断解脱障等，而犹起现行。
俱舍论光记卷一论不染污无知之体，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体，在三性中，通于善、无覆无记；菩萨之金刚喻定现在前时，以缺无知之胜缘，故顿时总断之。
不染污无知相当二障中之所知障，然依佛性论卷四载，障有烦恼障（离此障，得慧解脱阿罗汉）、禅定障（离此障，得俱解脱阿罗汉及独觉等）、一切智障（离此障，得成正觉）三种，依之，不染污无知广通解脱障及所知障，其中，俱解脱阿罗汉虽断解脱障，然未离所知障，唯佛俱能断尽。又对大乘而言，主张不染污无知系以无明为其体。［大毗婆沙论卷九十九、卷一四一、俱舍论卷一、顺正理论卷七十、佛地经论卷四、梁译摄大乘论释卷十、大乘起信论义疏卷下之上、俱舍论宝疏卷一］
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俱舍论光记卷一论不染污无知之体，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体，在三性中，通于善、无覆无记；菩萨之金刚喻定现在前时，以缺无知之胜缘，故顿时总断之。
不染污无知相当二障中之所知障，然依佛性论卷四载，障有烦恼障（离此障，得慧解脱阿罗汉）、禅定障（离此障，得俱解脱阿罗汉及独觉等）、一切智障（离此障，得成正觉）三种，依之，不染污无知广通解脱障及所知障，其中，俱解脱阿罗汉虽断解脱障，然未离所知障，唯佛俱能断尽。又对大乘而言，主张不染污无知系以无明为其体。［大毗婆沙论卷九十九、卷一四一、俱舍论卷一、顺正理论卷七十、佛地经论卷四、梁译摄大乘论释卷十、大乘起信论义疏卷下之上、俱舍论宝疏卷一］
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