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四重出体
指法相宗对一切法之体性所判立之四种规范。又作四出体。系护法、最胜子、亲光等诸论师所说，而窥基亲闻于玄奘三藏者。
据成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本等载：(一)摄相归性体，谓摄一切有为之事相使归于唯一无为之真如实性，即举其真性而为实体；亦即一切诸法皆为真如如来藏，除一真如外别无他法。(二)摄境从识体，又作摄境从心体、摄余归识体，谓摄一切所缘之境使归于能缘之心识，即举其心识而为事物之本所；亦即一切法为唯识，除识外别无他法。(三)摄假随实体，又作摄假从实体，谓摄假法使归于实法，即就其实法而析出其体性；亦即不相应法等为色、心之分位，除色、心等实法外，别无假法。 (四)性用别论体，又作体用别论体、假实别论体，谓一切之事物依一往所见则事体之作用各为差别，然就其差别之相即可析出其体性；亦即诸法之性与相皆有假与实之别，而于其中，即可论究体性。
成唯识论了义灯卷一本，列举诸师之异说。(一)玄奘之门人圆测于解深密经疏卷一立有五门出体：(1)摄妄归真，(2)摄相归识，(3)以假从实，(4)三法定体，(5)法数出体；于前三门又次第开立真妄差别、识相差别、假实差别，而成八门出体。(二)鸠摩罗什之门人慧观立有六门出体：(1)五法自性体，(2)三相差别，(3)摄义归名，(4)摄假归实，(5)摄劣归胜，(6)摄相归性。(三)旧摄论师所立四门出体：(1)随名义别体，(2)摄义归名体，(3) 摄尘归识体，(4)摄事归理体。盖四门出体之说，源于经体之论。又大乘法苑义林章卷一本及说无垢称经赞卷一亦各立有四门。
大乘起信论义记卷上则列举华严宗所立之四门出体：(一)随相门，相当于上记之性用别论体。(二)唯识门，相当于摄境从识体。(三)归性门，相当于摄相归性体，然解释略异。(四)无碍门，谓一切差别之事相皆由无差别之真性随缘而起，故所起之万法悉如其性，互相圆融，相即相入而事事无碍。此即华严哲学之特色。［大般若经理趣分述赞卷上、阿弥陀经通赞疏卷上、金光明最胜王经疏卷一］
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据成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本等载：(一)摄相归性体，谓摄一切有为之事相使归于唯一无为之真如实性，即举其真性而为实体；亦即一切诸法皆为真如如来藏，除一真如外别无他法。(二)摄境从识体，又作摄境从心体、摄余归识体，谓摄一切所缘之境使归于能缘之心识，即举其心识而为事物之本所；亦即一切法为唯识，除识外别无他法。(三)摄假随实体，又作摄假从实体，谓摄假法使归于实法，即就其实法而析出其体性；亦即不相应法等为色、心之分位，除色、心等实法外，别无假法。 (四)性用别论体，又作体用别论体、假实别论体，谓一切之事物依一往所见则事体之作用各为差别，然就其差别之相即可析出其体性；亦即诸法之性与相皆有假与实之别，而于其中，即可论究体性。
成唯识论了义灯卷一本，列举诸师之异说。(一)玄奘之门人圆测于解深密经疏卷一立有五门出体：(1)摄妄归真，(2)摄相归识，(3)以假从实，(4)三法定体，(5)法数出体；于前三门又次第开立真妄差别、识相差别、假实差别，而成八门出体。(二)鸠摩罗什之门人慧观立有六门出体：(1)五法自性体，(2)三相差别，(3)摄义归名，(4)摄假归实，(5)摄劣归胜，(6)摄相归性。(三)旧摄论师所立四门出体：(1)随名义别体，(2)摄义归名体，(3) 摄尘归识体，(4)摄事归理体。盖四门出体之说，源于经体之论。又大乘法苑义林章卷一本及说无垢称经赞卷一亦各立有四门。
大乘起信论义记卷上则列举华严宗所立之四门出体：(一)随相门，相当于上记之性用别论体。(二)唯识门，相当于摄境从识体。(三)归性门，相当于摄相归性体，然解释略异。(四)无碍门，谓一切差别之事相皆由无差别之真性随缘而起，故所起之万法悉如其性，互相圆融，相即相入而事事无碍。此即华严哲学之特色。［大般若经理趣分述赞卷上、阿弥陀经通赞疏卷上、金光明最胜王经疏卷一］
丁保福佛学大字典
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