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名言
指名字、名目与言句、言说。大乘密严经卷下（大一六·七三九中）：‘瓶、衣、车乘等，名言所分别，色相虽可说，体性无所有。世间众色法，但相无有余，唯依相立名，是名无实事。’由此可见，名言系假立而无实者。又大乘起信论所举之由境界之缘，引生六种相之说中，第四相为计名字相，即指由妄执假立之名言所分别之相，此亦为名言系假立之一例。
关于名之种类，大毗婆沙论有二种、四种、六种之说，瑜伽师地论卷六十四举出五种，释摩诃衍论卷二举出二种。
就言说而论，据中论卷四、大乘起信论等所举，言说为俗谛，能诠显真如第一义之义旨。关于言说之种类，大智度论卷一举出邪见、慢、名字三种，其中，邪见与慢为不净，名字则为净。又释摩诃衍论卷二，举出相言说、梦言说、妄执言说、无始言说、如义言说等五种，其中，前四种为虚妄之说，最后一种为如实之说。又瑜伽师地论卷二，举出有法语言、无法语言、余语言三种。
综上所述，可知名言为能诠者，能诠显真如本体之真义，然以其无有实体，而系一种方便教化之权巧施设，故若执着拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末之大患中，而难以悟知实相中道之理。［大般若波罗蜜多经卷四、入楞伽经卷四、阿毗达磨集异门足论、顺正理论卷十四、成唯识论卷二、摄大乘论卷六］
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关于名之种类，大毗婆沙论有二种、四种、六种之说，瑜伽师地论卷六十四举出五种，释摩诃衍论卷二举出二种。
就言说而论，据中论卷四、大乘起信论等所举，言说为俗谛，能诠显真如第一义之义旨。关于言说之种类，大智度论卷一举出邪见、慢、名字三种，其中，邪见与慢为不净，名字则为净。又释摩诃衍论卷二，举出相言说、梦言说、妄执言说、无始言说、如义言说等五种，其中，前四种为虚妄之说，最后一种为如实之说。又瑜伽师地论卷二，举出有法语言、无法语言、余语言三种。
综上所述，可知名言为能诠者，能诠显真如本体之真义，然以其无有实体，而系一种方便教化之权巧施设，故若执着拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末之大患中，而难以悟知实相中道之理。［大般若波罗蜜多经卷四、入楞伽经卷四、阿毗达磨集异门足论、顺正理论卷十四、成唯识论卷二、摄大乘论卷六］
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