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有教无人
谓唯有教法，而无实际行证之人。与‘果头无人’同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就‘行人禀教’（因）之观点而言，既有教法亦有趋向极果修行之人，故称‘有教有人’；然若就‘因成果满’（果）之观点而言，则仅有教法而实无证得极果之人，故称‘有教无人’。此系因三藏教之根机历三大阿僧祇劫即可成为后教（通教、别教、圆教）之人，通教八地以上之人即可了知中道之理，别教初地以上之人同于圆教之初住位，故三教中之修行者，皆于‘因’中即蒙受被接之利益，而皆被接入后教中，因此实际上并无证得三教极果之人。天台宗藉此以显示藏、通、别三教为方便权教之意。
此外，净土宗基于上述之说法，认为末法时期中，以自力修行之圣道门，因证果困难，故唯有教法，而无实证之人，此即有教无人；而以他力修行之净土门，则易修易证，故为有教有人、有教有证。［四教义卷十二、摩诃止观卷三下、安乐集卷上、维摩经玄疏卷四、止观辅行传弘决卷三之四］（参阅‘果头无人’3324）
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此外，净土宗基于上述之说法，认为末法时期中，以自力修行之圣道门，因证果困难，故唯有教法，而无实证之人，此即有教无人；而以他力修行之净土门，则易修易证，故为有教有人、有教有证。［四教义卷十二、摩诃止观卷三下、安乐集卷上、维摩经玄疏卷四、止观辅行传弘决卷三之四］（参阅‘果头无人’3324）
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