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次第证
又作次第断。小乘声闻之人，为证得阿罗汉果，而顺序经四向四果之阶位，称为次第证。反之，未经四向之阶位，超越初果乃至三果，而证得阿罗汉果者，称为超越证、超越断，略称超证。在见道以前之凡夫位，由于修持有漏之六行观，断除欲界九品修惑之程度不同，而产生次第证与超越证之差异。
据俱舍论卷二十三、卷二十四载，已断除欲界修惑前五品与未断者同入于见道，称为预流向；但断至六、七、八品者，即成为一来向；断至第九品以及色界、无色界（除有顶地之外）之修惑皆断者，即为不还向；至见道终了之第十六心时（即入修道之际），分别证得一来果、不还果，此等圣者即称为超越一来或超越不还。同时依其舍离欲界中贪等烦恼之程度，而有不同之称，超越一来之圣者称为倍离欲，超越不还之圣者称为全离欲。所谓倍，即舍离欲贪倍于次第证者；全，则指完全舍离欲界之烦恼。［俱舍论卷三、卷二十一］（参阅‘超越证’5284）
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据俱舍论卷二十三、卷二十四载，已断除欲界修惑前五品与未断者同入于见道，称为预流向；但断至六、七、八品者，即成为一来向；断至第九品以及色界、无色界（除有顶地之外）之修惑皆断者，即为不还向；至见道终了之第十六心时（即入修道之际），分别证得一来果、不还果，此等圣者即称为超越一来或超越不还。同时依其舍离欲界中贪等烦恼之程度，而有不同之称，超越一来之圣者称为倍离欲，超越不还之圣者称为全离欲。所谓倍，即舍离欲贪倍于次第证者；全，则指完全舍离欲界之烦恼。［俱舍论卷三、卷二十一］（参阅‘超越证’5284）
丁保福佛学大字典
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