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我执
梵语a^tma-gra^ha。又作人执、生执。执着实我之意。盖众生之体，原为五蕴之假和合，若妄执具有主宰作用之实体个我之存在，而产生‘我’与‘我所’等之妄想分别，即称我执。俱舍论卷二十九，谓我执有五种之失，即：(一)起我见及有情见，堕于恶见趣。(二)同于诸外道。(三)犹如越路而行。(四)于空性中，心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。(五)圣法于彼不能清净。小乘将我执视为万恶之本，为一切谬误与烦恼之根源。成唯识论述记卷一本亦载，烦恼障之品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。
又依成唯识论卷一载，我执可分为二种：(一)俱生我执，即先天性之我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。(二)分别我执，即后天所起之我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起之我执，能生‘发业’之用；俱生起之我执，能起‘润生’之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。［俱舍论卷三十破执我品、成唯识论掌中枢要卷上末］（参阅‘二执’210、‘我’2937）
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又依成唯识论卷一载，我执可分为二种：(一)俱生我执，即先天性之我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。(二)分别我执，即后天所起之我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起之我执，能生‘发业’之用；俱生起之我执，能起‘润生’之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。［俱舍论卷三十破执我品、成唯识论掌中枢要卷上末］（参阅‘二执’210、‘我’2937）
丁保福佛学大字典
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