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性善性恶
性善与性恶之并称。又作性染性净。即谓善、恶俱为众生本有之性德。众生本性，于先天具有之善、恶，称为性善、性恶；后天行为所生之善、恶，称为修善、修恶。天台宗与华严宗就性善性恶有不同之说法。
(一)于天台宗，主张一念三千之说，谓十界（六凡四圣）中之佛界与其他九界之众生，皆具三千迷悟之法。依智顗之观音玄义卷上载，佛陀断尽修恶唯存性恶，一阐提断尽修善而唯存性善。性善性恶永不丧失。佛不断性恶，若受慈善根力之薰习，可成为至阿鼻地狱教化众生之自在作用；一阐提不断性善，故遇缘则得发善。宋代四明知礼强调性具三千之说，重视性恶，认为天台宗之特色在性恶法门（性恶说教）。
(二)于华严宗，有性起性恶之说。法藏于华严经探玄记卷十六谓，染净之法虽皆依真而立，然染有违于真而非真之用，故仅以净称为性起。又据澄观之华严经疏卷二十一、华严经疏演义钞卷四十二等所释，妄体本真，故如来不断性恶，一阐提不断性善。又宗宝之华严经行愿品疏钞卷一、圆觉经略疏卷二等亦承此说而论性恶，惟以心为能造，佛及众生为所造。华严宗即以性起说而异于天台宗。［大乘起信论、止观辅行传弘决卷五之三、止观义例卷上、十不二门指要钞卷上、四明尊者教行录卷三］（参阅‘止恶修善’1476）
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(一)于天台宗，主张一念三千之说，谓十界（六凡四圣）中之佛界与其他九界之众生，皆具三千迷悟之法。依智顗之观音玄义卷上载，佛陀断尽修恶唯存性恶，一阐提断尽修善而唯存性善。性善性恶永不丧失。佛不断性恶，若受慈善根力之薰习，可成为至阿鼻地狱教化众生之自在作用；一阐提不断性善，故遇缘则得发善。宋代四明知礼强调性具三千之说，重视性恶，认为天台宗之特色在性恶法门（性恶说教）。
(二)于华严宗，有性起性恶之说。法藏于华严经探玄记卷十六谓，染净之法虽皆依真而立，然染有违于真而非真之用，故仅以净称为性起。又据澄观之华严经疏卷二十一、华严经疏演义钞卷四十二等所释，妄体本真，故如来不断性恶，一阐提不断性善。又宗宝之华严经行愿品疏钞卷一、圆觉经略疏卷二等亦承此说而论性恶，惟以心为能造，佛及众生为所造。华严宗即以性起说而异于天台宗。［大乘起信论、止观辅行传弘决卷五之三、止观义例卷上、十不二门指要钞卷上、四明尊者教行录卷三］（参阅‘止恶修善’1476）
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