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空有力待缘
为华严宗用以说明‘法界缘起’主要原理的‘因六义’之一。系依准唯识宗‘种子六义’中之‘果俱有’之义而立。即诸法缘起之‘因’，其体性为空，虽具有引生果之力用，然尚须借助他缘之力，称为空有力待缘。华严五教章卷四（大四五·五○二上）：‘由俱有故方有，即显是不有，是空义也。俱故能成有，是有力也。俱故非孤，是待缘也。’此系以空有力待缘与‘果俱有’之义相似，故借‘果俱有’之义以说明空有力待缘。
盖诸法皆具空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为‘有’之义；然此‘有’系假有而非实有，是为‘空’之义；又以承认‘因’之法具有引生果之功能，故谓之有力；然尚须借助他缘之力以引生果，故谓之待缘。要之，以‘因’之法具有空、有力、待缘三义而立空有力待缘之义。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅‘因六义’2272）
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盖诸法皆具空、有二义，真如本体随缘而显现诸法，是为‘有’之义；然此‘有’系假有而非实有，是为‘空’之义；又以承认‘因’之法具有引生果之功能，故谓之有力；然尚须借助他缘之力以引生果，故谓之待缘。要之，以‘因’之法具有空、有力、待缘三义而立空有力待缘之义。［十地经论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷四、华严经搜玄记卷三下］（参阅‘因六义’2272）
丁保福佛学大字典
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