理毒性毒

又作理性毒害。就天台智顗请观音经疏中理毒之说是否为性毒，山家山外二派所起之诤论。智顗于经疏中解释标题‘消伏毒害陀罗尼’，谓法有体、用二义，消伏毒害乃阐明其力用，陀罗尼则说明其正体。消伏毒害之作用，有事、行、理三方面，事即虎狼刀剑，行即五住之烦恼，理即法界无阂无染而染，即理性之毒。对此，山外派智圆以理毒、性毒二者不同，认为真如以无明为缘而生起诸法，诸法乃无染而染，故称为理毒。此毒非真如性德本具，故理毒可灭；性毒乃性恶，无法灭除，故不应以性恶即理毒。山家派知礼则以其说为别教之说，圆教则认为理毒即性毒。知礼系就理毒即性毒之‘即’字而论，以为若所迷之法界不具三障之染，受熏变造而另有三障，此为别教之义，‘即’之义不成立；所迷法界原具三障之染，故现三障，复还原本时，亦染毒宛然（即性毒），方合乎‘即’之义，乃得契入圆旨。［请观音经疏阐义钞卷一、四明尊者教行录卷二释请观音疏中消伏三用、天台教学史］

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