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异熟因
梵语vipa^ka-hetu。指善、恶二种能招感苦、乐二果报之业因。即异熟之因。又作报因。六因之一。即招感异熟无记果之善恶有漏法。依俱舍论卷六载，仅诸不善及善之有漏法为异熟因。而‘无记’由于其力薄劣，如朽败之种子，故不招感异熟；又无漏法由于无爱润作用，故亦不招感异熟，如真实之种子，无水之润沃，故不生。除此之外，其余之法具有善与不善，故能招感异熟，如真实之种子，由水之润沃而能生。
盖小乘俱舍等不承认有无记因、无记果，故仅以不善及有漏善为‘亲因缘’而招感当来之果。于大乘唯识宗，认为异熟果含有无记之亲因，即以善恶之业种子于未来世招感苦乐之果，唯识宗视此‘因’为‘同类因’而非异熟因。但由善恶之种子所生起善恶之现行为‘疏因缘’，复以之令生起无记之种子，故对无记之现行而言，即是异熟因，而与‘业种子’、‘异熟习气’、‘有支习气’等为同义之语。［大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十一、俱舍论卷二、成唯识论卷二、俱舍论光记卷二、卷六］（参阅‘六因’1256、‘有支习气’2429、‘业种子’5503）
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盖小乘俱舍等不承认有无记因、无记果，故仅以不善及有漏善为‘亲因缘’而招感当来之果。于大乘唯识宗，认为异熟果含有无记之亲因，即以善恶之业种子于未来世招感苦乐之果，唯识宗视此‘因’为‘同类因’而非异熟因。但由善恶之种子所生起善恶之现行为‘疏因缘’，复以之令生起无记之种子，故对无记之现行而言，即是异熟因，而与‘业种子’、‘异熟习气’、‘有支习气’等为同义之语。［大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十一、俱舍论卷二、成唯识论卷二、俱舍论光记卷二、卷六］（参阅‘六因’1256、‘有支习气’2429、‘业种子’5503）
丁保福佛学大字典
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