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廓然无圣
禅宗公案名。为菩提达磨与梁武帝所作之问答。或称此一公案为圣谛第一义、达磨廓然。廓然，指大悟之境地；此大悟之境界无凡圣之区别，既不舍凡，亦不求圣，称为廓然无圣。亦即廓然而无圣谛之意。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”磨云：“不识。”’于上记之对答中，达磨系从了达天地一体之境地来颖解所谓之‘圣谛’，因而以泯绝因果、万物平等一如之见识答覆梁武帝，然梁武帝深囿于因果历然、凡圣分明等教家之说，如中强毒，始终蔽覆于言语文句之思虑分别中，因此不仅无法领会达磨之意，反而愈加迷惑，如堕五里迷雾中。于后世之禅林，‘廓然无圣’一语成为禅旨之枢机，亦为本则公案之关键。
雪窦重显颂曰（大四八·一四一上）：‘“圣谛廓然，何当辨的？对朕者谁，还云不识。因玆暗渡江，岂免生荆棘？阖国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆！清风匝地有何极？”师顾视左右云：“这里还有祖师么？”自云：“有，唤来与老僧洗脚。”’［景德传灯录卷三菩提达磨条、传法正宗记卷五、从容录第二则、五灯会元卷一、神僧传卷四］
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雪窦重显颂曰（大四八·一四一上）：‘“圣谛廓然，何当辨的？对朕者谁，还云不识。因玆暗渡江，岂免生荆棘？阖国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆！清风匝地有何极？”师顾视左右云：“这里还有祖师么？”自云：“有，唤来与老僧洗脚。”’［景德传灯录卷三菩提达磨条、传法正宗记卷五、从容录第二则、五灯会元卷一、神僧传卷四］
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