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无余还生
谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张‘五姓各别’之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异而不可转变更易；又认为于五姓之中，有‘定性二乘’与‘不定性二乘’之别。定性，系谓其种姓已然决定，即不会退转，又不能藉渐修或顿超而‘回心向大’；反之，种姓尚未决定者则为不定性。基于此，又主张欲入无余涅槃者为定性之二乘，此类人若一旦入于无余涅槃，则必形成不再还生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根据‘真如缘起’之思想而主张‘一性皆成’，认为佛性遍通于一切众生，故虽已入无余涅槃之二乘，迟早亦必起动如来藏而回向大乘。准此，法性宗遂认为无余涅槃者仅为灭尽定之一种。
又据南本大般涅槃经卷二十、起信论义记卷上等所载，由于根机利钝之别，已入无余涅槃之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多罗三藐三菩提之心）之时间，有七种迟速不等之位，称为‘回心七位’，即：(一)须陀洹果经八万劫，(二)斯陀含果经六万劫，(三)阿那含果经四万劫，(四)阿罗汉果经二万劫，(五)辟支佛经一万劫，(六)前面五类人中之利根者未满一万劫，(七)最利根者于一念之回心即可得阿耨多罗三藐三菩提之心。［楞伽经卷二、华严五教章卷二、卷三、大乘义章卷十七末］（参阅‘五果回心’1114）
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又据南本大般涅槃经卷二十、起信论义记卷上等所载，由于根机利钝之别，已入无余涅槃之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多罗三藐三菩提之心）之时间，有七种迟速不等之位，称为‘回心七位’，即：(一)须陀洹果经八万劫，(二)斯陀含果经六万劫，(三)阿那含果经四万劫，(四)阿罗汉果经二万劫，(五)辟支佛经一万劫，(六)前面五类人中之利根者未满一万劫，(七)最利根者于一念之回心即可得阿耨多罗三藐三菩提之心。［楞伽经卷二、华严五教章卷二、卷三、大乘义章卷十七末］（参阅‘五果回心’1114）
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