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无神论
为否定有神存在之思想。自树立人格性创造神之基督教立场而言，其他视一切为神，或言世界与神一体化之泛神论，皆可作为无神论加以非难。否定神之思想为十八世纪之法国唯物论者所倡，继承此说而集大成者为马克斯主义；主张神、灵魂、精神等，凡是理念之存在皆为物质存在之反映，且以为神之观念是欺瞒大众，拥护资本主义之产物。
原始佛教并不承认有一绝对神之存在，基于此，佛教被评为无神论者。印度神话中诸神被佛教采用以后，虽成为生灭众生之一部分，然非居于绝对之地位。佛教谓最高之存在者为佛，但众生体悟真理（法）时，即称为佛，故佛与觉者同义，并非指绝对神。考之史载，释尊在世时代，佛唯限于释尊一人。释尊入灭后，虽释尊遗言依法不依人，然其弟子们难抑追慕释尊人格之情，欲求代释尊之佛，遂兴起永远释尊与久远佛之观念。此际之佛，可称作神之神（天中天），即具人格神崇拜之意味。因此，信奉对象（本尊）究竟应为法或佛，即成为重大之争论。且佛教主张佛非在我人之外，乃在其中，即所谓佛性、如来藏之说，亦有说遍满一切处者。故自此观点而言，佛教复被评为泛神论。然就‘佛乃悟法之众生’之根本观念言，佛教实不属于一神论、泛神论或某种神论，乃不容置疑之事。
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原始佛教并不承认有一绝对神之存在，基于此，佛教被评为无神论者。印度神话中诸神被佛教采用以后，虽成为生灭众生之一部分，然非居于绝对之地位。佛教谓最高之存在者为佛，但众生体悟真理（法）时，即称为佛，故佛与觉者同义，并非指绝对神。考之史载，释尊在世时代，佛唯限于释尊一人。释尊入灭后，虽释尊遗言依法不依人，然其弟子们难抑追慕释尊人格之情，欲求代释尊之佛，遂兴起永远释尊与久远佛之观念。此际之佛，可称作神之神（天中天），即具人格神崇拜之意味。因此，信奉对象（本尊）究竟应为法或佛，即成为重大之争论。且佛教主张佛非在我人之外，乃在其中，即所谓佛性、如来藏之说，亦有说遍满一切处者。故自此观点而言，佛教复被评为泛神论。然就‘佛乃悟法之众生’之根本观念言，佛教实不属于一神论、泛神论或某种神论，乃不容置疑之事。
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