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绝对
(一)佛教与基督教之别，乃在于佛教不主张有一绝对者存在，而认为一切万法皆由因缘而起，并以‘缘起’为佛教之基本教义。所谓‘缘起’（梵prati^tya -samutpa^da ），即谓一切诸法皆由相互关联而存在。至于大乘佛教所说‘诸法实相’之人生观，实亦本于缘起之立场。万法由因缘聚合而生起，亦由因缘散离而灭谢，故无一定之自性，亦无绝对者存在，此实为佛教人生观之表现，与基督教以‘神’为绝对者、创造者，而认为人类必须服从其意旨之思想，大异其趣。（参阅‘缘起’6126）
(二)又作绝待。与‘相对’、‘相待’对称。绝，泯绝、断绝之意；对，对立、对待之意。一切万法，自现象界之观点而言，存在着长与短、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等之对立状态，佛教称之为相对、相待；然若自至极平等之绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别之相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦两两平等不二。此一真如平等之法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场之分别见解，故称绝对。（参阅‘自然法尔’2532、‘真如’4197）
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(二)又作绝待。与‘相对’、‘相待’对称。绝，泯绝、断绝之意；对，对立、对待之意。一切万法，自现象界之观点而言，存在着长与短、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等之对立状态，佛教称之为相对、相待；然若自至极平等之绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别之相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦两两平等不二。此一真如平等之法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场之分别见解，故称绝对。（参阅‘自然法尔’2532、‘真如’4197）
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