魂神精识

指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下（大一二·二七六上）：‘改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。’又首楞严经卷一所谓之（大一九·一○八下）：‘识精元明，能生诸缘。’与首楞严经义疏注经卷一之二之解释（大三九·八三七下）：‘第八梨耶于诸识中最极微细，名为识精。’则指第八识而言。

　盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语，早为我国古代经典所用，如淮南子之‘天气云魂，地气为魄。’春秋左氏传之‘心精灵，是谓魂魄。’仪礼注疏之‘出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去则魄离。’此外，古代又称阳气为魂，阴气为魄，二气和合为人，故有人死则魂魄升天之说。

　佛教经典传译之时，常借此类用语泛指精神、心识；或作为身心之异名，而统称精神与形体。如诸经要集卷十九（大五四·一七八下）：‘魂是灵，魄是尸，故礼以初亡之时，以己所着之衣，将向尸魄之上，以魂外出故，将衣唤魂，魂识己衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动；若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。’

　此外，首楞严义疏注经卷九之一谓，主肝为魂，主肺为魄。该书云（大三九·九四九中）：‘又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。（中略）主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神，根身种子，皆为第八所执受故。’故谓若肝、肺、心、肾、脾等五脏俱伤，则五神亦去。［首楞严经卷九］

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