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优婆鞠多
梵名Upagupta 。为付法藏第四祖，异世五师之一。又作忧波鞠多、优波笈多、优波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、忧波鞠、优波崛。略称崛多。意译作大护、近藏、近护、小护。以阿育王之帝师而知名，为中印度摩突罗国（梵Mathura^ ）鞠多长者之子。
优婆鞠多性慈愍聪慧，具辩才。付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心，则于左边着黑石，若生善念，则于右边着白石。优婆鞠多依教摄念，最初黑石多，渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时，商那和修遂为说四谛法，优婆鞠多当下证得须陀洹果。又观诸法苦、空，无常，证得阿那含果，至出家受具足戒时，得阿罗汉果。
其时阿育王闻优婆鞠多于摩突罗国优留曼荼山之那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之，优婆鞠多以其居处狭隘，遂率众一万八千人至华氏城为王说法，并告之佛陀诸旧迹，指示起塔供养，并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸大弟子之塔以供养之，据传共造八万四千塔。
据阿育王传卷三载，佛陀曾于摩突罗国对阿难言（大五○·一一一中）：‘我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名优波鞠多，教授禅法。弟子之中最为第一，虽无相好，化度如我。’优婆鞠多大弘法化，度众无数，化缘事毕，付法于提多迦，遂取灭度。俱舍论光记卷五谓优婆鞠多着理目足论，然事实难详。上记所说系北传典籍所载，南传则缺其名。
据近代学者研究，阿育王之师目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa ），与优婆鞠多或为同一人。推测目犍连子帝须其名，系取佛陀弟子目犍连之名与舍利弗之姓帝须而成，疑系优婆鞠多兼具此二大弟子之德行，故后人赋与此一敬称。［杂阿含经卷二十三、卷二十五、善见律毗婆沙卷一、大智度论卷十、俱舍宝疏卷五、阿育王经卷八至卷十、阿育王传卷四至卷六、付法藏因缘传卷三、卷四、大唐西域记卷四］
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优婆鞠多性慈愍聪慧，具辩才。付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心，则于左边着黑石，若生善念，则于右边着白石。优婆鞠多依教摄念，最初黑石多，渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时，商那和修遂为说四谛法，优婆鞠多当下证得须陀洹果。又观诸法苦、空，无常，证得阿那含果，至出家受具足戒时，得阿罗汉果。
其时阿育王闻优婆鞠多于摩突罗国优留曼荼山之那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之，优婆鞠多以其居处狭隘，遂率众一万八千人至华氏城为王说法，并告之佛陀诸旧迹，指示起塔供养，并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸大弟子之塔以供养之，据传共造八万四千塔。
据阿育王传卷三载，佛陀曾于摩突罗国对阿难言（大五○·一一一中）：‘我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名优波鞠多，教授禅法。弟子之中最为第一，虽无相好，化度如我。’优婆鞠多大弘法化，度众无数，化缘事毕，付法于提多迦，遂取灭度。俱舍论光记卷五谓优婆鞠多着理目足论，然事实难详。上记所说系北传典籍所载，南传则缺其名。
据近代学者研究，阿育王之师目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa ），与优婆鞠多或为同一人。推测目犍连子帝须其名，系取佛陀弟子目犍连之名与舍利弗之姓帝须而成，疑系优婆鞠多兼具此二大弟子之德行，故后人赋与此一敬称。［杂阿含经卷二十三、卷二十五、善见律毗婆沙卷一、大智度论卷十、俱舍宝疏卷五、阿育王经卷八至卷十、阿育王传卷四至卷六、付法藏因缘传卷三、卷四、大唐西域记卷四］
丁保福佛学大字典
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