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转变
转化变异之意。(一)即泛指诸法的转化变易之相。盖转变说（梵parin!a^ma - va^da ）与积集说（梵a^rambha -va^da ）之对立，乃奥义书之中心思想，印度哲学诸派多采其说，其中以数论学派为转变说之典型代表；该学派主张万物之物质因，其自性皆具有转变性。其他如瑜伽学派亦采用此说。另于吠坛多学派中，罗摩拏遮（梵Ra^ma^nuja ）之转变说与商羯罗（梵S/an%kara ）之化现说（梵Vivarta -va^da ）相互对立。
于佛教中，说一切有部主张，于有为法之相续中，自前瞬间至后瞬间，其‘体’不容许有所变异（自体转变），然对于‘作用’之不起、正起或将起，即承认在未来、现在、过去之变化上有所转变（作用转变）。
唯识宗主张识转变（梵vijn~a^na -parin!a^ma ）之说，此说系由因性与果性两方面考察识之转变，而认为‘因转变’乃依现行识，在阿赖耶识中有等流与异熟等习气；‘果转变’乃自阿赖耶识中之异熟习气产生其他众同分之阿赖耶识，又自等流习气产生现行识。如此之识转变说，一则可说明阿赖耶识与现行识交互为因果之关系，再则乃显示刹那灭性之阿赖耶识不间断而相续之情形。
于成唯识论卷七中，将转变一语译为‘能变’，由是，遂产生如下之解释：所谓转变（作用概念）即是能变（体性概念）。成唯识论卷七（大三一·三八下）：‘是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立转变名。所变见分，说名“分别”，能取相故；所变相分，名“所分别”，见所取故。’上引之意，即以诸识中所现之见、相二分皆称为转变，无论能取之见分，或所取之相分，均为识所变现；唯识宗即以此成立其核心思想‘一切唯识’之义。［唯识二十论、唯识三十颂、世亲唯识原典解明］（参阅‘因能变’2299、‘果能变’3323）
(二)十八变之一。谓佛菩萨依定自在之力，而能自在转变万物之性质。此系出自瑜伽师地论卷三十七之说。（参阅‘十八变’360）
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于佛教中，说一切有部主张，于有为法之相续中，自前瞬间至后瞬间，其‘体’不容许有所变异（自体转变），然对于‘作用’之不起、正起或将起，即承认在未来、现在、过去之变化上有所转变（作用转变）。
唯识宗主张识转变（梵vijn~a^na -parin!a^ma ）之说，此说系由因性与果性两方面考察识之转变，而认为‘因转变’乃依现行识，在阿赖耶识中有等流与异熟等习气；‘果转变’乃自阿赖耶识中之异熟习气产生其他众同分之阿赖耶识，又自等流习气产生现行识。如此之识转变说，一则可说明阿赖耶识与现行识交互为因果之关系，再则乃显示刹那灭性之阿赖耶识不间断而相续之情形。
于成唯识论卷七中，将转变一语译为‘能变’，由是，遂产生如下之解释：所谓转变（作用概念）即是能变（体性概念）。成唯识论卷七（大三一·三八下）：‘是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立转变名。所变见分，说名“分别”，能取相故；所变相分，名“所分别”，见所取故。’上引之意，即以诸识中所现之见、相二分皆称为转变，无论能取之见分，或所取之相分，均为识所变现；唯识宗即以此成立其核心思想‘一切唯识’之义。［唯识二十论、唯识三十颂、世亲唯识原典解明］（参阅‘因能变’2299、‘果能变’3323）
(二)十八变之一。谓佛菩萨依定自在之力，而能自在转变万物之性质。此系出自瑜伽师地论卷三十七之说。（参阅‘十八变’360）
丁保福佛学大字典
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