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断道
梵语praha^n!a-ma^rga。指能伏断、离灭惑障之道力。又称灭道、对治道。此‘断’非唯断灭惑障，乃含有伏、证之义。加行、无间、解脱、胜进等四道中之无间道，即称为断道。
依小乘俱舍论之说，断道系指有漏及无漏之无间道，其中，见道唯是无漏，修道则通有漏、无漏二种。俱舍论卷十七（大二九·九一上）：‘道能证断，及能断惑，得断道名，即无间道。’盖证断，即证得择灭，断尽烦恼而显理；断惑，即断除烦恼。以无间道既可断除能缚之烦恼，复于所缚之法上证得择灭，故称为断道。若于解脱道，则仅须‘证’而无须‘断’。有漏道之断，具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果；无漏道之断不招异熟果，故仅具其他四果。又依俱舍论光记，断道之断有二意，即‘所证之断’与‘能除之断’。
唯识宗则谓断有三义，即：(一)不续之义，谓由无漏道断其种子，不令相续，又由有漏、无漏道之力，伏其现行，不令相续。(二)除害之义，谓由无漏道断除烦恼、所知二障之种子，并依有漏、无漏道之力，阻碍二障之现行，不令生起。(三)不生之义，谓体性能障法，不令生起。又断道与伏道之区别，即断道能永断烦恼、所知二障之随眠，有漏道及加行智绝非断道；伏道能伏二障随眠之势力，令不引起二障现行，通有漏道、无漏道及加行、根本、后得三智，随其所应，能渐伏或顿伏惑障。盖唯识宗主张有漏道与加行智仅能伏道而不能断道，无漏道与根本智、后得智则既能伏道又能断道。［俱舍论卷二十二、卷二十三、卷二十四、成唯识论卷十、俱舍论光记卷二十二、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘断惑’6562）
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依小乘俱舍论之说，断道系指有漏及无漏之无间道，其中，见道唯是无漏，修道则通有漏、无漏二种。俱舍论卷十七（大二九·九一上）：‘道能证断，及能断惑，得断道名，即无间道。’盖证断，即证得择灭，断尽烦恼而显理；断惑，即断除烦恼。以无间道既可断除能缚之烦恼，复于所缚之法上证得择灭，故称为断道。若于解脱道，则仅须‘证’而无须‘断’。有漏道之断，具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果；无漏道之断不招异熟果，故仅具其他四果。又依俱舍论光记，断道之断有二意，即‘所证之断’与‘能除之断’。
唯识宗则谓断有三义，即：(一)不续之义，谓由无漏道断其种子，不令相续，又由有漏、无漏道之力，伏其现行，不令相续。(二)除害之义，谓由无漏道断除烦恼、所知二障之种子，并依有漏、无漏道之力，阻碍二障之现行，不令生起。(三)不生之义，谓体性能障法，不令生起。又断道与伏道之区别，即断道能永断烦恼、所知二障之随眠，有漏道及加行智绝非断道；伏道能伏二障随眠之势力，令不引起二障现行，通有漏道、无漏道及加行、根本、后得三智，随其所应，能渐伏或顿伏惑障。盖唯识宗主张有漏道与加行智仅能伏道而不能断道，无漏道与根本智、后得智则既能伏道又能断道。［俱舍论卷二十二、卷二十三、卷二十四、成唯识论卷十、俱舍论光记卷二十二、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘断惑’6562）
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