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杂修静虑
又作杂修定。静虑，即禅定。乃指有漏静虑与无漏静虑相杂而修之意。据俱舍论卷二十四载，阿罗汉及不还果（阿那含）之人，为求现法乐，或为防止烦恼生起而退堕，遂修杂修静虑；盖静虑乃色界之根本定，尚未断尽欲界烦恼（即未离欲）之人不能修得，故凡不还向以下之人皆未能修得此杂修静虑。
同论又详载杂修静虑之修相，谓必先入于第四静虑，令多念之无漏相续现前，而后引生多念之有漏，复更现起多念之无漏，如是旋还，无漏、有漏、无漏，辗转相杂而修，并渐次减少其念，称为远加行；若渐减至二念之无漏，引生二念之有漏现前，复现起二念之无漏，称为近加行，或加行成满；后更减为一念之无漏、一念之有漏、一念之无漏，则为杂修静虑之根本圆成。其修证过程中，系于最初之无漏中，断除从无漏入于有漏之不染污无知；而于其次之有漏中，断除从有漏入于无漏之不染污无知。前二刹那（无漏、有漏）如证无间道，第三刹那（无漏）如证解脱道。
第四静虑之杂修既已成就，则乘此势力亦能杂修其下之三静虑；而修习此静虑，首先须于欲界人趣中之三洲（除北洲之外）修得；其后若有退失而生于色界梵众天者亦能如前杂修静虑。
修此静虑有三因：(一)为受生五净居天，盖欲受生净居天，必依有漏业，故起中间一念之有漏，而以其前与其后之无漏熏修之，令感净居天，故中间之有漏为受生净居天之引业。(二)为受用现在之法味乐。(三)为防护杂修之味定远离及退失之故。于此三因之中，不还果之利根者系由于前二因而杂修静虑，其钝根者则由于全部之三因；阿罗汉之利根者由于第二因，其钝根者则由于第二、第三因而修。
唯识宗之说法与上述稍异，主张第四静虑修相之次第为‘有漏、无漏、有漏’，将无漏置于中间；并认为成就五净居天之因，并非由于圣者再度起业，而系由于凡夫时所造的下三天之有漏业，后以定力资助之，令发生作用。成唯识论了义灯卷六末（大四三·七八三中）：‘此杂修有漏为两边，无漏一刹那居中，名修成漏，如五净居业，异生身造种，在身中任运，但能感下天处，由起希愿，熏修成满，无漏定力改转，资昔感生业种，令势殊胜，生五净居，故非有漏为中间也，其力劣故。’［大毗婆沙论卷一七五、瑜伽师地论卷十二、俱舍论光记卷二十四、俱舍论宝疏卷二十四］
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同论又详载杂修静虑之修相，谓必先入于第四静虑，令多念之无漏相续现前，而后引生多念之有漏，复更现起多念之无漏，如是旋还，无漏、有漏、无漏，辗转相杂而修，并渐次减少其念，称为远加行；若渐减至二念之无漏，引生二念之有漏现前，复现起二念之无漏，称为近加行，或加行成满；后更减为一念之无漏、一念之有漏、一念之无漏，则为杂修静虑之根本圆成。其修证过程中，系于最初之无漏中，断除从无漏入于有漏之不染污无知；而于其次之有漏中，断除从有漏入于无漏之不染污无知。前二刹那（无漏、有漏）如证无间道，第三刹那（无漏）如证解脱道。
第四静虑之杂修既已成就，则乘此势力亦能杂修其下之三静虑；而修习此静虑，首先须于欲界人趣中之三洲（除北洲之外）修得；其后若有退失而生于色界梵众天者亦能如前杂修静虑。
修此静虑有三因：(一)为受生五净居天，盖欲受生净居天，必依有漏业，故起中间一念之有漏，而以其前与其后之无漏熏修之，令感净居天，故中间之有漏为受生净居天之引业。(二)为受用现在之法味乐。(三)为防护杂修之味定远离及退失之故。于此三因之中，不还果之利根者系由于前二因而杂修静虑，其钝根者则由于全部之三因；阿罗汉之利根者由于第二因，其钝根者则由于第二、第三因而修。
唯识宗之说法与上述稍异，主张第四静虑修相之次第为‘有漏、无漏、有漏’，将无漏置于中间；并认为成就五净居天之因，并非由于圣者再度起业，而系由于凡夫时所造的下三天之有漏业，后以定力资助之，令发生作用。成唯识论了义灯卷六末（大四三·七八三中）：‘此杂修有漏为两边，无漏一刹那居中，名修成漏，如五净居业，异生身造种，在身中任运，但能感下天处，由起希愿，熏修成满，无漏定力改转，资昔感生业种，令势殊胜，生五净居，故非有漏为中间也，其力劣故。’［大毗婆沙论卷一七五、瑜伽师地论卷十二、俱舍论光记卷二十四、俱舍论宝疏卷二十四］
丁保福佛学大字典
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